गीता आचरण

  यज्ञ हे त्याग किंवा निःस्वार्थ कृतींचे प्रतीक आहे. या संदर्भात श्रीकृष्ण म्हणतात की , काही योगी देवांसाठी यज्ञ करतात ; इतर ब्रह्मदेवाच्या अग्नीला त्यागाचा त्याग करतात ( 4.25 ) . जो योग्य जाणिवेशिवाय जगतो आहे, त्याच्यासाठी जगणे हे केवळ जमा करणे आणि जतन करून ठेवणे इतकेच आहे. जगण्याची पुढची पातळी म्हणजे वस्तू, विचार आणि भावना यांचा त्याग करणे. मनाच्या सुपीक जमिनीवर अहंकार वाढू देण्यापेक्षा त्यांना अग्नीत अर्पण करण्याचा त्यात समावेश होतो. आणि तिसरी पायरी म्हणजे सगळेच ब्रह्म आहे हे समजून त्यागाचाही त्याग करणे. असे म्हणता येईल की चित्तभिमुख कर्मयोगी कृतीच्या शोधात असतो आणि त्याच्यासाठी यज्ञ करणे हा एकमेव मार्ग असतो. बुद्धीभिमुख ज्ञानयोगी हे सर्व शुद्ध जागृतीचे आहेत आणि तो त्यागाचाच त्याग करतो. पहिला प्रकार हा क्रमाक्रमाने पुढे जाणे आहे तर दुसरा प्रकार ही एक्स्पोनेन्शियल किंवा क्वांटम उडी आहे. मात्र , हा प्रकार अत्यंत दुर्मिळ आहे. मात्र , दोन्ही मार्ग एकाच ठिकाणी पोहोचतात. इंद्रियांच्या संदर्भात श्रीकृष्ण हे वास्तव मांडतात आणि म्हणतात , “ दुसरे काही योगी ‘ कान ’ इत्यादी इंद्रियां...

  अनासक्ती आणि वीतराग असे काही शब्द गीतेचे मूळ शिकवण आहेत. आसक्ती आणि विरक्ती हे दोन ध्रुव आहेत , तर अनासक्ती म्हणजे या ध्रुवांच्या पलीकडे जाणे. त्याचप्रमाणे वीतराग हा राग किंवा विराग नसून दोन्हीच्या पलीकडे आहे. या ध्रुवीयता अहंकाराचे प्रतिबिंब असल्याशिवाय दुसरे काहीही नसतात आणि या अहंकाराचा त्याग करून व्यक्ती सर्व द्वैतांच्या पलीकडे जातात. ही अवस्था मुक्तीशिवाय दुसरे काही नाही. या संदर्भात, श्रीकृष्ण म्हणतात, “जो मुक्त झाला आहे, सर्व आसक्तींपासून मुक्त आहे, ज्याचे चित्तनेहमी परमात्म्याच्या ज्ञानात स्थिर आहे, जो देहाभिमान आणि ममत्व यांनी रहित आहे आणि जो केवळ यज्ञ म्हणून कर्मे करतो, त्याची सगळीकर्मे नाहीशी होतात” ( 4.23 ) . ‘मी’ मधून आपले आपल्या वस्तूंशी, मित्र आणि शत्रूंशी, आवडीनिवडीशी आणि विचार व भावनांशी नाते प्रस्थापित होते. त्यांचा त्याग केल्याने काही काळापुरती पोकळी निर्माण झाल्यासारखे वाटते ज्यातून वेदना, भीती, राग आणि खंत निर्माण होते. त्यामुळे, ‘मी’ चा त्याग करणे हे सोपे काम नाही. त्यामुळे, त्याग करायचा आहे तो मालकी हक्काचा, ओ ळखीचा आणि कर्तेपणाच्या भावनेचा नाती, गोष्टी आ...

  विकर्म (निषिद्ध कर्म) किंवा पाप हा प्रश्न खूप गुंतागुंतीचा आहे. अर्जुनही याच द्विधा मनस्थितीत आहे आणि त्याला असे वाटते की युद्धात नातेवाईकांना मारल्याने पाप असेल ( 1.36 ) . किंबहुना , संस्कृतींनी विविध क्रियांना पापे म्हणून परिभाषित केले आहे आणि यादी कालांतराने बदलते. आधुनिक युगात , देशांचे स्वतःचे दंड संहिता आहेत जे काही कृतींना गुन्हा किंवा पाप मानतात. दंड संहितेनुसार वर्तन न केल्यास दंडनीय आहे. जेव्हा आपण असे तथाकथित पाप करतो , तेव्हा आपण स्वतःला अपराधीपणाने , पश्चात्तापाने आणि बर्याच काळासाठी लाज वाटून शिक्षा करतो. या संदर्भात श्रीकृष्ण म्हणतात की ज्याने अंत:करण व इंद्रियांसह शरीर जिंकले आहे आणि सर्व भोगसामग्रींचा त्याग केला आहे, असा आशा नसलेला मनुष्य केवळ शरीरासंबंधीचे कर्म करीत राहूनही पापी होत नाही” ( 4.21 ) . आधी पापांबद्दल अर्जुनाला सांगताना श्रीकृष्ण म्हणतात, सुख आणि दु:ख; नफा आणि तोटा; जय आणि पराजय यांच्याकडे समान भावाने बघ आणि युद्धाला उभा रहा; त्यातून त्याला कोणतेही पाप लागणार नाही ( 2.38 ). भौतिक जगात आपण केलेल्या कृतींच्या आधारे पापांचे मूल्यमापन करतो, मात...

  एका भुकेल्या कोल्ह्याने वर लटकलेल्या द्राक्षांपर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न केला , तो अयशस्वी झाला आणि द्राक्षे आंबट आहेत असा विचार करू लागला. ही परिचित कथा निराशा , पूर्तता आणि आनंद यांच्याशी व्यवहार करण्याच्या मुद्द्यावर अनेक कोन देते. समकालीन मानसशास्त्र ‘ सुखाचे संश्लेषण ’ हे मानवी मेंदूच्या कार्यांपैकी एक कार्य मानतात जे आपल्याला कठीण परिस्थितीतून बाहेर पडण्यास मदत करते. कोल्ह्याने तेच केले आणि द्राक्षे आंबट असल्याचे कारण देऊन स्वतःचे पुढे निघून गेला. समाधानाच्या संदर्भात , श्रीकृष्ण ' सुखाच्या संश्लेषणा ' च्या पलीकडे जाऊन म्हणतात , " ज्या मनुष्याने सर्व कृती आणि त्यांच्या परिणामांची आसक्ती पूर्णपणे सोडून दिली आहे आणि जगाच्या आधारापासून मुक्त झाला आहे आणि सदैव समाधानी आहे , तो आपले कर्तव्य चोख बजावत असला तरी प्रत्यक्षात तो काहीच करत नाही ” ( 4.20 ) . ‘ स्वतःवर समाधानी ’ ही गीतेच्या मुख्य शिकवणींपैकी एक आहे आणि अनेक प्रसंगी , श्रीकृष्ण अर्जुनाला आत्मवान किंवा आत्मतृप्त होण्याचा सल्ला देतात , जे मूलत: स्वतःवर समाधानी आहे. आत्मवान व्यक्ती कोणत्याही परिस्थितीत समाधा...